बोन सम्प्रदाय शास्त्र विभाग तिब्बत
बोन, जसलाई युङद्रुङ बोन पनि भनिन्छ तिब्बतको आदिवासी धर्म हो। भगवान तोन्पा शेनराब मिवोचे धर्मका संस्थापक थिए र लगभग 18000 वर्ष पहिले यसको स्थापना गरेका थिए। बोन तिब्बत र वरपरका हिमाली क्षेत्रहरूमा महत्त्वपूर्ण धर्महरू मध्ये एक हो। भगवान तोन्पा शेनराबको जन्म झाङ्झुङ राज्यको शाही परिवारमा राजा ग्याल्बोन थोडकर र रानी योछी ग्याल्जेदमाको छोराको रूपमा भएको थियो। सानै उमेरमा उनको विवाह भयो र उनका आठ छोरा र दुई छोरी थिए। ३१ वर्षको उमेरमा उनले शाही सम्पदाको सांसारिक जीवन त्यागे र मठ प्रतिज्ञा गरे। त्यसपछि उनले ज्ञानको मार्ग यात्रा गर्न बोन र तपस्वी अभ्यास गरे। बोन सम्प्रदाय विभागले तोन्पा शेनराबको शिक्षा र यसका टिप्पणीहरूलाई आधारमा पाठ्यक्रम बनाएको छ। पाठ्यक्रमले बोनको नौ मार्गहरूको बारेमा शिक्षाका सबै सारहरू समेट्छ, जुन भावनात्मक प्राणीहरूलाई दुःखबाट मुक्त गर्न, परोपकारी दिमाग उत्पन्न गर्न र ज्ञान प्राप्त गर्नमा केन्द्रित हुन्छ।
परिचय
तिब्बतीहरूले सामान्यतया तीन धार्मिक परम्पराहरू बीचको भिन्नता राख्छन्: (१) ईश्वरीय धर्म (इहा चोस), वा बौद्ध धर्म; (२) बोन धर्म (बोन चोस); र (३) मानव जातिको धर्म (mi chos), वा लोक धर्म। पहिलो श्रेणीमा विशिष्ट रूपमा बौद्ध मानिने सिद्धान्त र अभ्यासहरू समावेश छन्। तिब्बती बौद्ध धर्मले यी दुवै परम्पराका तत्वहरूलाई स्पष्ट रूपमा समावेश गरेको भए तापनि यो वर्गीकरणले स्पष्ट रूपमा ईश्वरीय धर्म अन्य दुईबाट अलग र भिन्न छ भनी मानेको छ।
बोनलाई सामान्यतया तिब्बतको आदिवासी धार्मिक परम्परा मानिन्छ, शेन (ग्शेन) वा बोनपो (बोन पो) भनिने पुजारीहरूले गर्ने शमनवादी र एनिमेस्टिक अभ्यासहरूको प्रणाली। यद्यपि बौद्धहरूले यसलाई व्यापक रूपमा मानेका छन्, ऐतिहासिक प्रमाणहरूले संकेत गर्दछ कि बोन परम्परा केवल बौद्ध धर्मको प्रभावमा आत्म-सचेत धार्मिक प्रणालीको रूपमा विकसित भएको थियो।
जब बुद्ध धर्म देशमा प्रवेश गर्यो स्वदेशी परम्पराका अभ्यासकर्ताहरूले आफ्नो अभ्यास र विदेशी आस्थाको बीचमा स्पष्ट भिन्नताहरू छन् भनी स्वीकार गरे र समयसँगै आफूलाई तिब्बतको पुरानो धर्मको अनुयायी ठानेका मानिसहरूले छुट्टै परम्पराको विकास गरे, तर एक समावेशी। धेरै बौद्ध तत्वहरू। यद्यपि पछिल्ला ऐतिहासिक कार्यहरूले बताउँछ कि बौद्ध धर्मको परिचय सुरुमा “बोन” द्वारा विरोध गरिएको थियो, यो शब्द प्रारम्भिक वंशीय रेकर्डहरूमा स्वदेशी परम्परा र अभ्यासहरूलाई सन्दर्भ गर्न प्रयोग गरिएको छैन। यसको सट्टा, तिनीहरूलाई चो (चोस) भनिन्छ, त्यही शब्दले पछि सिनस्कृत शब्द धर्मलाई अनुवाद गर्न प्रयोग गर्यो, जुन बौद्ध साहित्यमा बौद्ध सिद्धान्त र अभ्यासलाई जनाउँछ। उदाहरणका लागि, राजा सेनालेक (७९९-८१५) को चिहानमा रहेको शिलालेखमा बोन शब्दले शाही पुजारीहरूलाई जनाउँछ जसको काम यार्लुङ राजाहरूका लागि अनुष्ठान गर्ने थियो।
प्रारम्भिक, अभिलेखहरूमा, “बोन” ले एक विशेष प्रकारको पुजारीलाई जनाउँछ जसले स्थानीय आत्माहरूलाई प्रोत्साहन दिन र मृत्युपछिको जीवनमा मृतकहरूको कल्याण सुनिश्चित गर्न अनुष्ठानहरू प्रदर्शन गर्थे। यो धेरै पछि, बौद्ध धर्मको प्रभाव अन्तर्गत, “बोन” सामान्य रूपमा पूर्व-बौद्ध तिब्बती धार्मिक अभ्यासहरू नामित गर्न आउँछ। यो पनि ध्यान दिनुपर्छ कि यी प्रारम्भिक पुजारीहरूले पुरानो अभिलेखहरूमा रिपोर्ट गरिएझैं गरेका अनुष्ठानहरू समकालीन बोन भन्दा धेरै फरक देखिन्छन्। उदाहरणका लागि, प्रति क्भेर्नले टिप्पणी गरेझैं, तिनीहरू मृत्युपछिको जीवनमा सुरक्षित यात्रा र आगमन पछि तिनीहरूको भौतिक समृद्धि सुनिश्चित गर्नका लागि समारोहहरू मार्फत मृतकहरूको हेरचाह गर्न सम्बन्धित सबै खाताहरूमा थिए। घोडाहरू, याकहरू र भेडाहरू), खाना र पेयको प्रस्तावहरू बनाउँदै, र बहुमूल्य रत्नहरूसहित मृतकहरूलाई गाड्ने, जसका फाइदाहरू स्पष्ट रूपमा उनीहरूलाई शमनवादी अनुष्ठानहरू मार्फत पछिको जीवनमा हस्तान्तरण गरिएको थियो। यी मध्ये सबैभन्दा विस्तृत राजाहरूका लागि समारोहहरू थिए, जसमध्ये प्रत्येकलाई विशेष रूपमा निर्मित चिहानमा गाडिएको थियो, र स्पष्ट रूपमा सेवकहरू, सेवकहरू र रिटेनरहरूद्वारा मृत्युमा सामेल थिए। त्यसपछि शाही पुजारीहरूले विशेष समारोहहरू प्रदर्शन गरे, जुन पुरानो रेकर्ड अनुसार कहिलेकाहीँ धेरै वर्षसम्म चल्यो। यी पछिको जीवनमा राजाहरूको भलाइ सुनिश्चित गर्न र सांसारिक मामिलामा उनीहरूको सहयोगको लागि अनुरोध गर्ने उद्देश्यले गरिएको थियो।
तिब्बती लोक धर्मले स्वदेशी विश्वास र अभ्यासहरू समेट्छ, जसमध्ये धेरै जसो बुद्ध धर्मको परिचय हुनुभन्दा अगाडि छन् र जसलाई सामान्यतया बौद्ध अभ्यासको मुख्यधाराबाट भिन्न मानिन्छ। यी मुख्यतया तिब्बतका आत्मा र दानवहरूको प्रायश्चितसँग सम्बन्धित छन्, जुन देशका सबै क्षेत्रहरूमा बसोबास गर्ने विश्वास गरिन्छ लोक धार्मिक प्रथाहरू जादू र अनुष्ठानमा धेरै निर्भर हुन्छन् र सामान्यतया हानिबाट सुरक्षा, राम्रो बालीहरू जस्ता सांसारिक लाभहरू ल्याउने उद्देश्यले गरिन्छ। , स्वस्थ पशुधन, स्वास्थ्य, धन, इत्यादि। सामान्य मानिसहरूको लागि तिनीहरूको महत्त्वलाई कम आँकलन गर्नु हुँदैन, किनकि अधिकांश तिब्बतीहरूको चेतनामा संसार धेरै शक्ति र आत्माहरूले भरिएको छ, र मानव कल्याणको लागि उनीहरूलाई प्रायः र कहिलेकाहीं प्रसन्नता चाहिन्छ। दबिएको। हिमाल, रुख, खोला, चट्टान, जमिन, आकाश र पृथ्वीमा बस्ने प्राकृतिक वातावरणको हरेक अंग विभिन्न प्रकारका संवेदी शक्तिहरूसहित जीवित रहेको विश्वास गरिन्छ। प्रत्येक क्षेत्रको आफ्नै मूल अलौकिक प्राणीहरू छन्, र यी क्षेत्रहरूमा बस्ने मानिसहरू उनीहरूको उपस्थितिको बारेमा दृढतापूर्वक सचेत छन्। आफ्नो राम्रो अनुग्रहमा रहनको लागि, तिब्बतीहरूले उनीहरूलाई प्रसाद दिन्छन्, उनीहरूलाई प्रशन्न बनाउन अनुष्ठानहरू गर्छन्, र कहिलेकाहीँ विशेष ठाउँहरूमा जानबाट टाढा रहन्छन् ताकि अधिक खतरनाक शक्तिहरूबाट बच्न सकिन्छ।
तिब्बतको प्रायः कठोर वातावरणमा, त्यस्ता अभ्यासहरूले मानिसहरूलाई उनीहरूको अप्रत्याशित र कहिलेकाहीं खतरनाक परिवेशमा नियन्त्रणको एक उपाय दिन्छ भन्ने विश्वास गरिन्छ। तिब्बतमा बुद्ध धर्मको लगभग पूर्ण विजयसँगै, लोक धर्म बौद्ध तत्वहरू र अभ्यासहरूद्वारा प्रभावित भयो, तर यो अझै पनि मानिसहरूको मनमा छुट्टै छ, मुख्यतया किनभने यसको ध्यान व्यावहारिक सांसारिक लाभहरूमा केन्द्रित छ, अन्तिम मुक्तिमा होइन। अरूको फाइदा। सबै हिसाबले, तिब्बतीहरू सधैं जादुई र जादुई अभ्यासहरूबाट मोहित भएका छन्, र प्रारम्भिक समयदेखि नै तिनीहरूले आफ्नो देशलाई अनगिन्ती अलौकिक शक्तिहरूको निवासको रूपमा हेर्दै आएका छन् जसको कार्यहरूले तिनीहरूको जीवनमा प्रत्यक्ष असर पार्छ। बौद्ध शिक्षकहरूले सुप्रमुन्डन लक्ष्यहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्ने प्रवृत्ति भएकोले, तिब्बतीहरूले स्वाभाविक रूपमा स्थानीय शमनहरूको सेवाहरू खोज्छन्, जसको कार्य आत्माहरूसँग सम्पर्क गर्न, मानिसहरूको जीवनमा तिनीहरूको प्रभावहरूको भविष्यवाणी गर्न, र हानिकारक प्रभावहरूलाई जित्ने वा तिनीहरूको मद्दत लिने अनुष्ठानहरू प्रदर्शन गर्ने हो।
जब बुद्ध धर्म तिब्बतमा प्रवेश गर्यो, यसले स्वदेशी शक्तिहरूमा विश्वासलाई दबाउन प्रयास गरेन। बरु, यसले तिनीहरूलाई आफ्नो विश्वदृष्टिकोणमा समाहित गर्यो, उनीहरूलाई धर्मका संरक्षकहरू बनायो जो पद्मसंभव जस्ता तान्त्रिक विद्वानहरूद्वारा परिवर्तन भएका थिए, र जसले अब बुद्ध धर्मलाई हेर्छन् र यसका शत्रुहरू विरुद्ध लड्छन्। एउटा उदाहरण टांगला पहाडसँग सम्बन्धित देवता हो, जो पद्मसम्भवद्वारा बौद्ध बन्न विश्वस्त थिए र अहिले धर्म विरोधी शक्तिहरू विरुद्ध आफ्नो क्षेत्रको रक्षा गर्ने विचार गरिन्छ। सबैभन्दा शक्तिशाली देवताहरू प्रायः बुद्ध, बोधिसत्व, ओकिनीहरू, आदिको अभिव्यक्ति मानिन्छ, तर सांसारिक शक्तिहरू केवल सांसारिक शक्तिहरू मात्र मानिन्छन्, जसलाई बौद्ध धर्मले दबाएको राक्षसी स्वभावहरू छन्। यद्यपि तिनीहरूको रूपान्तरणले तिनीहरूको उग्रताको सबैभन्दा खराब सुधार गरेको छ, तिनीहरू अझै पनि राक्षसहरू हुन् जसलाई शमनवादी अनुष्ठान र बौद्ध विशेषज्ञहरूको प्रयासद्वारा नियन्त्रणमा राख्नुपर्छ। न त बौद्ध साधकहरू लोकधर्मको प्रभावबाट मुक्त छन् भनेर सोच्नु हुँदैन। यी विश्वास र अभ्यासहरू तिब्बती समाजका सबै तहहरूमा प्रचलित छन्, र विद्वान-लामाहरू, अनुभवमा आधारित द्वन्द्ववादका मालिकहरू र दैनिक मामिलामा पूर्ण रूपमा व्यावहारिक, खतरनाक आत्माहरूबाट बच्नको लागि निश्चित समयमा यात्रा गर्न अस्वीकार गर्नेहरू सामान्य छ। सबैभन्दा शुभ समय निर्धारण गर्नको लागि पहिलो प्रदर्शन भविश्य पछि तिनीहरूको यात्रा तालिका तय गर्नुहोस्। त्यस्ता मनोवृत्तिलाई पश्चिमीहरूले “अतार्किक” भनी खारेज गर्न सक्छन्, तर तिब्बतीहरूका लागि तिनीहरू सम्भावित रूपमा हानिकारक शक्तिहरूले भरिएको संसारप्रति पूर्ण रूपमा व्यावहारिक प्रतिक्रियाहरू हुन्।
लोक विश्वास अनुसार, संसारको तीन भागहरू छन्: आकाश र स्वर्ग, पृथ्वी र “तल्लो क्षेत्रहरू।” यी मध्ये प्रत्येकको आफ्नै विशिष्ट आत्माहरू छन्, जसमध्ये धेरैले मानिसको संसारलाई प्रभाव पार्छ। माथिल्लो देवताहरू (स्टेन्ग इहा) वायुमण्डल र आकाशमा बस्छन्, मध्य त्सेन (बार btsan) पृथ्वीमा बस्छन्, र तल्लो क्षेत्रहरू योक्लु (g.yog klu) को घर हुन्, विशेष गरी सर्पको शरीर भएका प्राणीहरू जसलाई लु (लु) भनिन्छ। klu naga), जो ताल, नदी र इनारको फेदमा बस्छन् र खजानाको विशाल भण्डारहरू जम्मा गरेको रिपोर्ट गरिएको छ। चट्टान र रूखहरूमा बस्ने आत्माहरूलाई न्यान भनिन्छ; तिनीहरू प्रायः दुर्भावनापूर्ण हुन्छन्, र तिब्बतीहरूले तिनीहरूलाई रोग र मृत्युसँग जोड्छन्। लुले कुष्ठरोग ल्याउने विश्वास गरिन्छ, त्यसैले तिनीहरूलाई मानव बस्तीबाट टाढा राख्नु महत्त्वपूर्ण छ। Sadak (sa bdag, “पृथ्वी को प्रभु”) माटो मुनि बस्ने र कृषि संग जोडिएको प्राणी हो। त्सेन वायुमण्डलमा बस्ने आत्माहरू हुन्, र उनीहरूलाई विचलित गर्ने मानिसहरूलाई तीर हान्न मानिन्छ। यसले रोग र मृत्यु निम्त्याउँछ। त्सेन रातो छाला भएको राक्षसी आकृतिको रूपमा देखा पर्छन्, हेलमेट लगाएर रातो घोडाहरूमा पहाडहरू चढ्छन्। डु (bdud, मारा) स्पष्ट रूपमा मौलिक रूपमा वायुमण्डलीय आत्माहरू थिए, तर तिनीहरू मारा भनिने बौद्ध राक्षसहरूसँग सम्बन्धित हुन आएका थिए जसको नेतृत्व तिनीहरूका राजा (मारा पनि भनिन्छ), जसको प्राथमिक लक्ष्य संवेदनशील प्राणीहरूलाई अज्ञानतामा लैजाने हो, यसरी स्थायी रूपमा। संसारको दुष्ट चक्र।
त्यहाँ अन्य धेरै प्रकारका भूतहरू र आत्माहरू छन्, र तिनीहरूको विस्तृत सूची र छलफल यस पुस्तकको फोकस भन्दा बढी छ। अधिकांश तिब्बतीहरूले यी प्राणीहरूमा ठूलो चासो राखेका कारण र तिनीहरूको शक्तिहरू बारे सचेत हुनु र तिनीहरूको राम्रो अनुग्रहमा रहनुको महत्त्वमा व्यापक विश्वासको कारणले गर्दा, लोक धर्म एक धनी र विविध प्रणाली हो, जसमा ठूलो पन्थियोन, विस्तृत अनुष्ठान र समारोहहरू छन्। , विशेष शक्तिहरू भएका स्थानीय शमनहरू जसले प्रोपिसिएट र एक्सरसाइज गर्न सक्छन्, र भविष्यात्मक अभ्यासहरू जसले मानिसहरूलाई आत्मिक संसारको प्रभावहरूको भविष्यवाणी गर्न र उपयुक्त उपायहरू लिन अनुमति दिन्छ। यी सबै अब बौद्ध प्रभाव र विचारहरु संग प्रभावित छन्, तर निस्सन्देह पूर्व बुद्ध संस्कृति को तत्वहरु लाई राखे।
बोन शिक्षा र अभ्यासहरू बोनका अनुयायीहरूले आफ्नो परम्परालाई बौद्ध धर्मभन्दा भिन्न ठान्छन्, यद्यपि यसले स्पष्ट रूपमा धेरै बौद्ध तत्वहरू समावेश गर्दछ। बोनपोस (बोनका अभ्यासकर्ताहरू) को लागि बोन शब्दले “सत्य,” “वास्तविकता,” र “साँचो सिद्धान्त” लाई जनाउँछ जसले मुक्तिको बाटो प्रदान गर्दछ। बोनपोसको लागि, बोनले तिब्बती बौद्धहरूका लागि चो (चोस, धर्म) शब्दको अर्थको लगभग समान दायराहरू छन्: यसले उनीहरूको धर्मलाई सम्पूर्ण-शिक्षाहरू, अभ्यासहरू इत्यादिको रूपमा बुझाउँछ- जुन प्रबुद्ध प्राणीहरूद्वारा प्रकट भएको मानिन्छ। जसले अरूलाई मुक्तितर्फ डोर्याउनको लागि पुनर्जन्म लिनुभयो। बोनले आज धेरै बौद्ध तत्वहरू अवशोषित गरेको छ, र यसका धेरै शिक्षाहरू तिब्बती बौद्ध धर्मसँग मिल्दोजुल्दो छन्। डेभिड स्नेलग्रोभले तर्क गर्छन् कि यसले धेरै बौद्ध तत्वहरू समावेश गरेको छ जुन यो बन्यो
बुद्ध धर्मको एक रूप जसलाई निष्पक्ष रूपमा विधर्मी मान्न सकिन्छ, जसलाई मान्नेहरूले आफ्नो धर्म शाक्यमुनि बुद्धले होइन, तर शेन-राब [शेनराप] द्वारा सिकाएको दाबी गर्दै आएका छन्, जसलाई बुद्धको रूपमा स्वीकार गरिएको छ, र यो आयो। भारतबाट होइन, तर ता-जिग [ताक्सिक] र झांग-झुङ [साङ्सुङ] बाट। ती बोनपोसहरू हुन्, जसले अर्थोडक्स बुद्ध धर्मका अत्यधिक शक्तिशाली प्रतिनिधिहरू विरुद्ध आजको दिनसम्म आफ्नो अडान कायम राखेका छन्, जबकि उनीहरूलाई अन्य तिब्बतीहरूले निरन्तर र एकदमै गलत रूपमा पहिचान गरेका छन् … धर्म २
बौद्ध स्रोतहरूमा, बोनपोसहरूलाई सामान्यतया दुर्भावनापूर्ण प्रतिक्रियावादीहरूको रूपमा चित्रण गरिएको छ जसको हेरफेरले धर्मको प्रसारमा बाधा पुर्यायो, जसले सन्तारक्षितलाई देशबाट धपायो र जसले पद्मसंभवको आगमनलाई रोक्न खोज्यो। जसरी स्नेलग्रोभ र रिचर्डसनको तर्क छ, तथापि, त्यस्ता विशेषताहरू बोनका लागि अनुचित छन् र बरु साँघुरो परिप्रेक्ष्यबाट लेखिएका छन्।
सबै राष्ट्रिय इतिहासकारहरू जस्तै, इतिहासका तिब्बती लेखकहरूले सबै कुरालाई तिब्बती दृष्टिकोणबाट हेर्छन्, र उत्कट बौद्धहरूको रूपमा पनि, तिनीहरू अनिवार्य रूपमा सबै कुरालाई विशेष तिब्बती बौद्ध दृष्टिकोणबाट हेर्छन्। तिनीहरूको वरपरको संसारको बारेमा तिनीहरूको दृष्टिकोण एक सरल छ: जहाँसम्म यसले सामान्यतया तिनीहरूको धर्म र विशेष गरी तिनीहरूको आफ्नै धार्मिक व्यवस्था र मठको हितलाई अगाडि बढाउँछ, यो राम्रो छ; जहाँसम्म यसले तिनीहरूको धर्म, तिनीहरूको व्यवस्था र तिनीहरूको मठको विरुद्धमा काम गर्छ, त्यो नराम्रो हो। भित्री रूपमा बोन-पोसहरू तिब्बतको बुद्ध धर्म परिवर्तनलाई कुनै पनि कठिनाइको रूपमा प्रस्तुत गर्ने सबै कुराको लागि बलिको बोका बन्ने प्रवृत्ति हुन्छ, जबकि अधिकांश तिब्बती बौद्धहरू आफैंले पूर्व-बुद्ध विश्वास र अभ्यासहरूको ठूलो विविधताबाट लगभग निर्दोष रूपमा अनजान रहन्छन् जुन उनीहरूले बुद्ध धर्मको रूपमा अवशोषित गरेका थिए। तिनीहरूको दैनिक विचार र कार्यहरूको अंश स्वीकार गरियो।
